Средневековое общество и идеальный рыцарь. Часть 2

Средневековое общество

Что такое средневековое общество, откуда оно возникло и что из себя представляло? Уместным будет вспомнить, что эпоха Средневековья наступила после того, как в лету канул Древний мир. Вероятно, средневековая цивилизация стала прямым наследником всех тех достижений, которых добились обитатели античного мира. Вот что об этом говорит историк Ж. Руа: «В то время все остатки римского просвещения были поглощены варварами, наводнявшими Европу. Законы, литература, памятники искусства – словом, все было унесено бурным потоком пришлых народов. Им не было никакого дела, что все эти остатки наук и искусств накоплялись целыми столетиями; они признавали только грубую физическую силу <…> X век нашей эры отличался грубостью и невежеством; нравственное состояние общество упало очень низко и находилось в самом жалком и отчаянном положении <…> Варвары, наводнявшие Европу, появились на своих ладьях и покрыли ими все побережье океана, а по устьям рек пробирались вовнутрь стран и вносили вместе со своим появлением грабеж, убийства и пожары.

Таким образом распалась великая монархия Карла Великого и древний мир превратился в мир феодальный».

Такова была геополитическая обстановка на заре средневековой эпохи. А что можно сказать собственно о структуре общества? Если верить словам историка Шатобриана, европейское средневековое государство (на примере Франции) представляло собой федеративную аристократическую республику. А поскольку всюду царило рабство (вероятно, подразумевается крепостное крестьянство), а класс граждан и средних собственников еще не сформировался, в стране царила демократия без народа. Монархия, аристократия, да и вообще власть имущие считали себя равными между собой. Так что даже самый ничтожный землевладелец считал себя равным королю и не признавал над собой ничьей власти, даже королевской.

  Говоря о средневековом обществе, нельзя не упомянуть такой термин, как вассальная зависимость. Система вассалитета представляла собой систему иерархических отношений между феодалами, которая широко распространилась в Западной Европе. Итак, в IX веке франкский король Людовик Благочестивый повелевает, чтобы каждый в королевстве был чьим-то «человеком». Собственно, это и есть смысл вассальной системы. Король жалует землю своим вассалам – герцогам и графам, те в свою очередь жалуют земельный надел баронам, а последние – рыцарям. От вассала требуется подчинение господину, участие в его защите, выкупе, а также несение воинской повинности в войске сюзерена.

«Империя Каролингов оставила по себе в сознании народов такое впечатление военного могущества, которое вытеснило собой уже меркнущие воспоминания о Римской Империи. Эта всемирная слава пришла к молодому государству в силу нескольких факторов <…> Первое место принадлежит… завоеваниям и вызванному ими страху (а иногда и ужасу) перед мощью ее армий. Откуда эти армии брались и какова была их численность? На первую часть вопроса историки обычно отвечают так: эти армии – плод социальной системы вассалитета. Карл Великий поднял вассалитет на уровень обязательного социального института, посредством этого учреждения своевольные аристократы <…> волей-неволей оказались вдвойне привязанными к законному государю – в силу клятвы верности, <…> а также и в силу личной преданности вассала к сюзерену».

Идеальный рыцарь

Одним из самых спорных вопросов средневековой эпохи, безусловно, является разговор о возникновении рыцарства. Нет, и вероятно не будет однозначного мнения на этот счет. Ведь обряд, который заключался в получении молодыми воинами права носить оружие, существовал в эпоху Карла Великого и ранее. Но если смотреть на рыцарство как на звание, которое главенствовало в военном сословии и получение которого сопровождалось торжественной клятвой и всевозможными обрядами, то в данном смысле рыцарский орден возникает не ранее XI века.

Следующий вопрос звучит таким образом: откуда и по какой причине возникает образ идеального рыцаря? Мое мнение таково, что образ благородного, безупречного во всех отношениях бойца возник как антипод, противостоящий грубости, жестокости и невежеству общества эпохи раннего средневековья. Общество нуждалось в образе идеального рыцаря, на которого хотелось равняться, к которому стоило стремиться. «Чем сильнее бывает зло во времена политического перелома и анархии, тем оно продолжительнее и тем более стремятся все к водворению общего порядка и спокойствия. Ввиду этого люди и стремятся ко всему тому, что может привести к удовлетворению такого справедливого желания. Признательность и энтузиазм воодушевляли храбрых воинов».

Итак, средневековое общество, настрадавшись от жестокости, бесправия и произвола со стороны феодалов, порождает образ идеального рыцаря.

Так кто же он, этот самый идеальный рыцарь? Разумеется, главным источником информации по данному вопросу является средневековая художественная литература, благодаря которой, собственно и формируется этот легендарный образ.

«В эпических поэмах рыцарская этика остается полностью этикой воителей: в основном она сводится к долгу вассала перед его сеньором…В любом случае от рыцаря требуется, чтобы он сражался мужественно…Свидетельством такого рода требований и ожиданий служат прилагательные, выступающие постоянными эпитетами существительного «рыцарь» (и только его одного) и выражающие воинскую ценность, физическую силу, мужество, доблесть».

Итак, идеальный рыцарь превосходно владеет оружием, физически силен, бесстрашен, но также предан своему господину. Что еще?

Одним из краеугольных камней рыцарской этики является слово чести.  На верности данному слову держится весь кодекс рыцарского поведения. Также рыцарская этика имеет черты профессиональной морали, что выражается в рыцарской солидарности, а также снисходительности и сочувствии к братьям по оружию. Центральное же место в рыцарском кодексе занимает такое понятие, как «рыцарская честь».  Честь является достоянием не только отдельного рыцаря, но и всего клана, рода. Благородство и честь предков вынуждают потомков следовать тому же примеру, а стыд и бесчестие становятся абсолютно недопустимыми в рыцарской этике.

Стоит также упомянуть об отношении рыцарей к женщинам. Отношение к слабому полу радикально меняется с введением христианства и далее, с возникновением рыцарства. «Особенно же это проявилось у потомков галлов, германцев и северных народов, которые смотрели на женщину <…> как на какое-то высшее существо. Все думы, все сердечные помыслы рыцарства связаны с этим верованием, и от этого союза родилась великодушная любовь и верность… Желание понравиться даме своего сердца удваивало храбрость рыцаря и заставляло его презирать самые большие опасности. Но, храня верность избранной им особе, он должен был выказывать уважение и покровительство и ко всем прочим дамам». Собственно, так формируется небезызвестный «культ прекрасной дамы».

Итак, подытожим вышесказанное. Прежде чем взять с алтаря меч, рыцарь приносит клятву безупречно исполнять свои обязанности. «Каркас ее – верность вассала своему сюзерену, набожность, щедрость, о которой жонглеры неустанно повторяют своим знатным покровителям, упоминая при этом Александра Македонского, а также – доблесть, то есть смелость, laus –  честь, слава, презрение к боли и смерти, помощь попавшим в беду девицам, вдовам, сиротам, несчастным, защита святой церкви, что уже проявилось в уважении к священникам.

Сюда же добавляются несколько правил ведения боя: не добивать беспомощного поверженного противника; именно в этом контексте мы до сих пор упоминаем рыцарский дух; не подлежит никакому сомнению, что правило это изобретено французами, которые применяют его шире любого другого народа. Кроме того, рыцарь не должен участвовать в измене и лжесвидетельстве, и если не в силах помешать этому, то удалиться, дабы не быть молчаливым и сочувствующим свидетелем».

Таков был образ идеального рыцаря, который известен нам и по сей день. Разумеется, идеального на свете ничего быть не может, поэтому возникает закономерный вопрос: насколько данный образ соответствовал действительности?

Перейти к первой части

Перейти к третьей части

При копировании материалов ссылка на данный сайт обязательна!